Реформы традиционного доминиканского обряда в эпоху раннего Нового Времени

7/20/2017, No Comment

Доминиканский обряд, как в случае св. Мессы, так и Литургии Часов, известен своей стабильностью и сопротивлением к литургическим изменениям. И, по крайней мере, если речь идет о тексты св. Мессы, это правда. Однако в случае с Литургией Часов, отвергнув многие литургические изменения, которые коснулись других латинских ритуалов – таких как принятие реформированного сборника гимнов папы Урбана VIII — в 1923 г. наступила адаптация псалмов к новому порядку псалтыря.

Возношение на торжественной Мессе (Церковь Богородицы Stella Maris, Сан Франциско 2015)

Моя недавняя работа, касающаяся истории доминиканских братьев (ныне называемых «кооператорами») требовала ознакомления с девятью томами Acta доминиканских капитул с 1220 по 1843 год. Пользуясь случаем, я отметил законодательство реформирующее или изменяющее литургию. Ниже будут упомянуты наиважнейшие реформы.

На мой взгляд, наиболее наводящее предписание не имело литургического характера, а касалось подготовки священников. В 1345 г. генеральный капитул в Манресе (Испания) постановил, чтобы приор каждого монастыря (в те времена ответственность за подготовку священников несли отдельные монастыри) проследил, чтобы каждый брат, который должен был принять рукоположение «понимал Канон Мессы от Te igitur до Pater noster». Непонимание смысла латыни было такой проблемой, что ни субприоры, ни викарии не имели права принять это решение. Теперь все же перейдем к литургическим изменениям.

Сейчас некоторые наиболее спорные для католиков вопросы в церкви касаются способа оказания почитания алтарю, кресту и Пресвятым Дарам. В средневековье обычным способом оказания почитания был глубокий поклон. Доминиканский ритуал постепенно принимал коленопреклонение, которое вошло в практику римской литургии в позднем средневековье.

Christus factus est pro nobis obediens usque ad mortem

7/17/2017, No Comment

Из книги Писем блаженного Генриха Сузо, Письмо 19.

Христос стал для нас послушным даже до смерти (Флп 2,8).

Дорогая Наставница и Субприоресса! Кто сопротивляется тому, что должен исполнить согласно послушанию, сам сильно утрудняет жизнь, ибо малое дело, исполненное с неохотой, более тяжко, чем великое, исполненное охотно. Поэтому, поскольку согласно распоряжению Бога, от которого, как говорит св. Павел, происходит всяческая власть (Рим 11,1), эта обязанность не по твоей воле досталась тебе в удел, поступай же так, чтобы из неё не произошло оскорбление Бога, и чтобы с этих пор больше не бросалось в глаза твоё часто повторяющееся беспокойство, то же, что – если оно хорошо исполнено – должно быть источником всяческой награды, не стало для тебя поводом для греха.

Моя дорогая Наставница, моё любимейшее дитя, духовная жизнь начинает слабеть, и именно поэтому ты неохотно исполняешь свое служение. Ибо там, откуда ты должна ждать помощи и совета, ты находишь причины к печали и плохой совет, а если позволишь, скажу более: явное гонение, укрытое предательство и открытое сопротивление. Там, где ты должна встречать покорность, получаешь постыдный бунт. Поэтому я говорю тебе, что занимание и хорошее исполнение какого-либо настоятельства, не является ныне легким занятием. Это воистину мученическая жизнь. Прежде всего по той причине охотно принимай этот крест на свои плечи, ради Того, кто ради тебя нес скорбный крест, а также подчини свой дух и сердце, если требуют этого от тебя Бог и настоятели. Ты проливала горькие слезы и жаловалась предо мной, что не хватает тебе этих способностей и сил. Так вот, если ты поступишь так, как считаешь правильным, тогда можешь быть полностью спокойной, даже если бы это не было самым правильным решением.

Пища для души

7/13/2017, No Comment

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Учение о слезах, XCV.

Сейчас Мне остается рассказать тебе о плодах, которые собирают люди, восстающие из греха благодаря страху перед наказанием, чтобы снискать благодать. Некоторые отходят от смерти смертного греха благодаря страху перед наказанием. Это, как Я уже тебе сказал, всеобщее призвание.

Какой плод они получают? Они начинают очищать дом своего сердца от нечистот греха по мере того, как их свободная воля освобождается от рабского страха. Когда их душа очищается от прегрешений, они обретают спокойствие совести, начинают приводить в порядок чувства и открывать око разума, чтобы увидеть, чем они являются. В первый момент этого очищения они видят в себе только грехи всяческого рода. Теперь душа начинает получать утешения, червь совести оставляет её в покое, позволяя ей питаться добродетелью.

Когда человек освободил желудок от злых соков, аппетит склоняет его к принятию пищи. Точно так и душа ждет, чтобы свободная воля разбудила в ней любовь к добродетели, которая является её пищей, ибо она хочет есть.

Что было причиной воплощения Сына Божия

7/10/2017, No Comment

Из трактата св. Фомы Аквинского, De rationibus fidei (Об обоснованиях веры), Глава 5.

33. Сходным образом умственная слепота заставляет мусульман высмеивать католическую веру из-за нашего исповедания того, что Сын Божий умер, так как они не понимают глубины такой большой тайны. Прежде всего, чтобы о смерти Сына Божия не судить превратно, мы должны сначала сказать о воплощении Сына Божия. И мы не говорим, что Сын Божий подвергся смерти согласно своей божественной природе, в которой Он равен Отцу, Который является основополагающей жизнью всего, но согласно нашей собственной природе, которую Он воспринял в единство Его лица.

34. Чтобы сказать кое-что о тайне божественного воплощения, мы должны заметить, что любой умственный деятель действует через замысел или концепцию своего ума, что мы и называем словом; как ясно в случае строителя или любого мастера, который действует внешне согласно форме, задуманной им в своем уме. Таким образом, коль скоро Сын Божий - само Слово Божие, из этого следует, что Бог соделал все через Сына.

35. Всякая вещь создается и восстанавливается одним и тем же началом; если дом рушится, он восстанавливается согласно плану, по которому он был ранее создан. Среди творений, созданных через Слово Божие, разумные существа занимают самую высшую ступень, так как все прочие творения служат им и наблюдаются у них в подчинении. И это вполне резонно, потому что только разумное существо может быть владыкой своего деяния посредством свободного произволения, в то время как другие творения действуют не из свободного суждения, но силой природы. И всякий свободный выше, чем тот, кто находится в неволе; рабы служат свободным и находятся у них в распоряжении. Поэтому падение разумного творения действительно считается более серьезным, чем дефект какой бы то ни было неразумной твари. И притом нет сомнения, что Бог судит вещи согласно их действительной ценности. Таким образом, вполне подобающим было для Божественной мудрости восстановлять прежде всего разумное творение, даже более подобающим, чем [восстановление телесных устоев в случае], если бы небеса вдруг рухнули, или что-то подобное случилось бы в телесном мире.

О восхитительном совершенствовании святой Екатерины на пути к Богу и об особых благодатях, которые она получила

7/06/2017, No Comment

Из книги «Житие святой Екатерины Сиенской» блаженного Раймонда Капуанского, её исповедника. Часть I, глава 8.

Принимая облачения Святого Доминика, Екатерина не принесла трех монашеских обетов, но она была полна решимости соблюдать их в совершенстве: она ни минуты не размышляла насчет клятвы чистоты, поскольку уже давно приняла обет целомудрия. Она обещала повиноваться всему, что бы ни повелел ей отец-наставник Сестер Покаяния, а также распоряжениям их настоятельницы. Она настолько преданно исполняла все эти обязательства на протяжении всей своей жизни, что даже будучи на смертном одре, не смогла назвать своему исповеднику ни единого случая нарушения этих обетов. Также Екатерина прилежно соблюдала обет бедности. Когда она жила в доме своего отца, в котором господствовало благополучие, она ничего не брала для себя, лишь давала милостыню убогим, а её отец давал ей полную свободу в этом вопросе. Она всем сердцем полюбила бедность и признавала, что ничто не может убедить её не желать бедности в своей семье. Она пылко просила Бога соблаговолить сделать её родителей бедными: «Господь, - сказала она, - разве не лучше то, что я прошу для своих родителей вечных благ, ибо я знаю, что земные блага сопровождаются несчастьем и опасностью, поэтому, я хочу оградить их от этих бед». Бог услышал её просьбу – странные обстоятельства привели её семью к степени крайней нищеты без какой-либо вины с их стороны, что может быть легко доказано теми, кто знает эту семью.