О пророческом даре св. Екатерины… (продолжение)

Из книги «Житие святой Екатерины Сиенской» блаженного Раймонда Капуанского, её исповедника. Часть II. Глава 9d.

Монастырь Монте-Оливето

Как мы уже сказали выше, когда шла речь о чудесах, насколько дух по достоинству превосходит тело, настолько чудеса духовного исцеления превосходят знамения, совершённые ради здоровья тела. Сего ради, развивая тему пророчеств, видимо, следует уделять больше внимания тем, что касаются исцеления душ; и поэтому я поведаю об одном случае, ибо тот, кому и о ком было дано пророчество, и так что ни день рассказывает это всем желающим послушать.

В то время, как я удостоился знакомства с благою сей девой, жил в городе Сиене некий юноша, происхождения благородного, однако поведения в ту пору далёкого от благородных приличий, а звали его и зовут Франческо де Малавольти. В юном возрасте лишившись родителей, он от слишком большой свободы стал жертвою множества довольно значительных пороков. И хотя, заключив брак с некой юницей, он столкнулся с необходимостью воздерживаться от привычных глупостей, тем не менее, отказаться от своего скверного навыка был не в состоянии. Видя это, некий сотоварищ его, что следовал за преподобною девой, сжалившись над душою его, убедил его послушать наставлений девы и стал иногда приводить [к ней]. Сие часто оказывало глубокое действие на оного Франческо, и он на какое-то время оставлял порочные привычки, хотя и не совсем от них отказался. И в самом деле, я весьма часто видел, как он входил и выходил с нами, и находил пажить (ср. Ин. 10:9) спасительного учения вкупе с полезными примеры девы сей благой, и, по крайней мере, какое-то время радовался им, но после этого возвращался к своим прежним дурным привычкам и к игре в кости, к каковой был болезненно привязан.

Св. Викентий Шиводзука Креста, священник и мученик

Луис (в крещении) Шиводзука родился в Нагасаки в христианской семье, год его рождения точно неизвестен. В возрасте 9 лет он поступил на обучение в иезуитскую школу в Нагасаки, где готовился к служению катехизатором, которое позднее исполнял. Это было желание его родителей, которые решили посвятить младшего сына служению Богу, в знак благодарности за рождение семи сыновей.

27 января 1614 года сёгун Токугава издал указ, в соответствии с которым все миссионеры должны были в течение года покинуть страну. В их распоряжения предоставили суда, которые должны были депортировать их в Макао, Сиам и последнее судно – в Манилу. На этом корабле, вместе с несколькими доминиканцами, францисканцами и иезуитами, японский катехизатор Луис также был вынужден покинуть родину. Так Луис попал на Филиппины, где вскоре принял решение стать священником – и таким образом исполнить обещание, данное его благочестивыми родителями. Окончив обучение, он был рукоположен в 1619 году.

Путь мистика

Пролог к сборнику писем св. Екатерины Сиенской, авторства Людмилы Грыгель, II. Мысль, Вступление.

В нынешнем сборнике писем святой Екатерины Сиенской читатель найдет все наиважнейшие темы ее мистической доктрины. Множественные фрагменты писем являются непосредственным, иногда поспешным и хаотичным, рассказом обо всем том, что Екатерина узрела и пережила во время мистических соединений с Богом. Эти слова – попытка описать ее общение с Богом, то есть ту действительность, которую никоим образом точно описать невозможно. Екатерина Бенинказа, как каждый мистик, пользуется часто образом и символом, поскольку они лучше, чем абстрактные понятия, передают содержание и атмосферу мистического переживания, которое является опытом, созерцанием, а не спекуляцией разума. Мистик испытывает присутствие Бога, видит Его ослепительное сияние, «прикасается» к Трансценденции, а значит переживает то, что словом выразить невозможно. Познание Бога у мистика не имеет характер философской спекуляции. Мистик познает благодаря вере, которую святая Екатерина называет «зеницей ока интеллекта», а также благодаря любви. Познание мистика устремляется туда, куда направляет его пламенная, горячая любовь. Мистик познает истины, известные каждому христианину из Откровения, но поскольку он созерцает их в свете присутствия Бога, с которым он тесно соединен, может их приблизить и объяснить лучше и проще, чем ученные экзегеты. Мистик ходит проторенными дорогами догматов, но – как это прекрасно назвал Анри Бергсон – оставляет на них огненный след.

Монастырь св. Клары

Из книги «Удивительное житие и драгоценная смерть досточтимой сестры Розы Святой Марии из Лимы», авторства о. Леонхарда Хансена ОР. Глава III, Подражание блаженной Екатерине Сиенской и вступление в Третий Орден святого Доминика, 34-35.

Казалось, всё сосредоточилось вокруг сего одного: не дать Розе получить хабит терциарки, коего она столькими мольбами выпрашивала, столькими воздыханиями, столь обильным излиянием слёз добивалась, ибо ей была вдруг предложена стезя в ином иноческом ордене, и, хотя она никоим образом не могла быть неприятна Розе, всё же свыше она была предназначена ни к чему иному, как высокому пути св. Екатерины Сиенской.

В те дни в Лиме возник новёхонький монастырь св. Клары – сокровищница всяческой святости, строгости и подвига, – который возглавила достославная матушка Мария де Киньонес, дядей которой был тот самый прославленный слуга Божий – тогда ещё живой архиепископ Лимский – владыка Турибий Альфонсо Монгровехо, о коем сказано выше. Кстати, достодивная святость, пастырское рвение, многочисленные чудеса сего несравненного мужа не были обойдены вниманием Римом в Священном Сенате Обрядов, где давно и тщательно рассматривается дело о его канонизации.

Итак, сии руководители только-только построили монастырь и сами же пригласили туда, как бы в рассадник прекрасных цветов, Розу, которую основательницы сразу среди первых предпочтительным образом выбрали, оценили, одобрили. Она же, получив о том полнейшие сведения, прежде всего постаралась выяснить, каково о том благоусмотрение Божие, и тайну своего призвания смиренно вверила вышнему Судии, не отказываясь ради охранения своего целомудрия и осуществления изначального своего желания вести более суровую жизнь от предложения войти в той обители в самый строгий затвор, а также принять трудный род подвижничества; более всего потому, что уже узнала на опыте: едва ли иначе удастся ей избежать назойливости женихов, напора родителей, братьев, домашних и нечистого внимания мира. Но внезапно по небесному провидению возникло препятствие со стороны матери. Предполагалось, что она с общего согласия, либо же ради почтения к столь знаменитому архиепископу, либо же обременённая потомством, спокойно отпустит дочь без взноса. Однако она воспротивилась, приводя в оправдание нужду семьи, которую Роза поддерживала трудом рук своих. Одновременно противилась изнурённая старостью и болезнями бабушка, коей она была единственным облегчением в недуге и усердно ей прислуживала. Противились сему, наконец, и иные обстоятельства по провидению Божества, ибо таковым множеством окольных путей сия несравненная Роза была сохраняема для цветущего сада святого отца Доминика.

Перевод: Константин Чарухин.

О пророческом даре св. Екатерины… (продолжение)

Из книги «Житие святой Екатерины Сиенской» блаженного Раймонда Капуанского, её исповедника. Часть II. Глава 9c.

Но поскольку недостаточно заявить об истине, не защитив её от клеветников, то считаю целесообразным, рассказывая о её истинных пророчествах, обличить ядовитое невежество тех, кто, сам не понимая, что говорит, осмеливается хулить её истинные пророческие речи и измышляют клеветнический поклёп на её святость. А чтобы расцветить свои лживые обвинения, они единогласно утверждают, будто она предсказала, что скоро начнётся святой и всеобщий поход верных в заморские края (т.е. крестовый поход) и что она отправится туда со своими последователями, а поскольку прошло много лет с тех пор, как она преставилась от сего света, да и многие из её последователей обоего пола последовали за нею (во что стоит верить) в небесные обители, и все они, без сомнения, не отправятся в оный поход, то из этого хотят сделать вывод, что её слова не следует оценивать как пророческие речи, а, скорее, не обращать на них внимания, как на бабью болтовню. Притом некоторые из них, что подлее прочих, пытаются доказывать, что не только слова, но и дела оной преподобной девы ничего не стоят, и их ни в коем случае не следует ставить в один ряд с деяниями святых. По таковой причине я вынужден вступить в единоборство с оной чудовищной клеветою, прежде всего пояснив ложность того, на чём основываются такие хулители, а затем, коль Господь даст, распутав по мере своих силёнок кое-что в толковании пророчеств, дабы таким образом сугубо изобличить «слово порочное» (Cic., De Opt. Gen., 144a) и «лживый язык» (ср. Прит. 21:6).